علي عزت بيغوفيتش

أحس أحياناً بحيوية الشباب ، ذلك الشباب الباكر عندما كانت الأخيلة متجمعة.الحياة المقبلة ستتطاير مثل الريح واحدة تلو الأخرى ، ولن يبقى منها شيء.و لكن لم يذهب كل شيء..بقي لدي أولادي..و أشكر الله على ذلك.

إن محك اختبار شرعية أي نظام اجتماعي هو الطريقة التي يُعامل بها المعارضون والأقليات.

عندما نذكر بفخر عددنا الكبير ، والذي ينمو بشكل هائل ، فإن هذا بالنسبة لي يشبه الإنسان الذي يفخر بسمنته وعدد الكيلوجرامات التي يملكها.متى سنبدأ بالإعلان عن عقلنا وتطورنا.ففي ثنايا الرجل الصغير الضعيف يمكن أن تكون روح كبيرة ، ونشاط كبير من أجل الإنسانية.أين هي قوانا وعلومنا وآدابنا ؟ أين هي إبداعاتنا ومساهاماتنا من أجل الخير العام ؟!

أقر بأني مسلم وسوف أبقى مسلما.وأعتبر نفسي منافحا عن قضايا الإسلام في العالم ، وسأبقى أعتبر نفسي كذلك حتى مماتي.لأن الإسلام بالنسبة إلي هو كلمة أخرى لمعاني كل ما هو خيّر ونبيل ، إنه اسم للوعد والأمل بمستقبل أفضل للشعوب المسلمة في العالم ، وفي حقهم بالعيش بحرية وكرامة ، وفي كل ما هو جدير بأن يحيا المرء من أجله.

بالنسبة لي، كان الصيام في السجن تعزيزًا لكرامتي الإنسانية في أيامٍ ومناسباتٍ كان كل شيء حولي ينتهك كرامتي.

درجة العبودية تتناسب عكسيا مع درجة التعليم ، فالمدرسة تعتبر الوسيلة الأفضل لمحاربة أي نوع من أنواع العبودية.

هناك أناس يعيشون فقط بيولوجياً ، وهم أموات عاطفيا ونفسياً.أن تكون حياً ، فهذا يعني قبل كل شيء أن تكون حياً روحياً.

إذا كان من الممكن استلام السلطة بالوعود، فإن الحفاظ عليها لا يكون إلا بالنتائج.

إن أي تلاعب بالناس حتى ولو كان في مصلحتهم هو أمر لاإنساني. أن تفكر بالنيابة عنهم وأن تحررهم من مسئولياتهم والتزاماتهم هو أيضًا لا إنساني. إن نسب الإنسانية إلينا تجعلنا ملتزمين، فعندما وهـب الله الحرية للإنـسان وأنذره بالـعقاب الشـديد، أكد ـ على أعلى مستوى ـ قيمة الإنسان كإنسان. إن علينا أن نتبع المثل الأعلى الذي وضعه الله لنا; لندع الإنسان يجاهد بنفسه بدلاً من أن نقوم بعمله نيابة عنه.

إن حلاً وسطاً واقعيا أفضل من أفكار مثالية تبقى حبراً على ورق.

الدين والثورة يولدان من الألم والمعاناة، لكنّهما يبدآن في الموت عندما تنتشر الراحة والترف. فهما لا يعيشان إلا بالنضال والجهاد. وحين يتحققان في الواقع، تبدأ مؤسسات رسمية تتشكل حولهما. لكن هذه المؤسسات، مع الوقت، تقتل روح الدين وروح الثورة. لأنّ المؤسسات الرسمية لا تكون ثورية… ولا دينية.

إن كل قوة في العالم تبدأ بثبات أخلاقي، وكل هزيمة تبدأ بانهيار أخلاقي.

إن العالم الإسلامي لا يمكن تجديده بدون الإسلام ولا بفكر مضاد للإسلام ؛ذلك لأن الإسلام ومبادئه الراسخة فيما يتعلق بمكان الإنسان في العالم ، والغاية من الحياة الإنسانية ، وعلاقة الإنسان بالله ، وعلاقة الإنسان بالإنسان-كل هذا يبقى على الدوام الأساس الأخلاقي والفلسفي والعقائدي والسياسي لأي عمل أصيل يمكن القيام به في سبيل تجديد الشعوب المسلمة و إصلاح حالها..إن الإختيار قاطع:فإما توجه كامل نحو النهضة الاإسلامية ، و إما السلبية والركود ، وليس أمام الشعوب المسلمة اختيار ثالث.

إن الأمة النائمة لا تستيقظ إلا تحت وقع الضربات.وكل من أراد الخير بمجتمعاتنا لن يحاول أن يجنّبها الكدّ والمخاطر والصعاب، وإنما عليه أن يبذل قصارى جهده لحملها على أن تبدأ-في أسرع وقت ممكن-في استخدام قواها الذاتية، واختبار جميع إمكاناتها واقتحام المخاطر.وفي كلمة واحدة:ألّا تنام وإنما تحيا وتنشط.فالمجتمعات النشطة المتيقظة وحدها هي التي تستطيع أن تكشف نفسها وأن تهتدي لطريقها

إن الأمل والندم والغضب والخزي والعار واليأس ليست أحداثًا، إنما هي خبرات جُوانيّة.

إن الذي يؤمن بأن الحياة يجب تنظيمها ليس بالإيمان والصلاة فحسب ولكن أيضا بالعلم والعمل، والذي تتسع رؤيته للعالم بحيث يستوعب بل يدعو إلى قيام المسجد والمصنع جنبا إلى جنب، والذي يرى أن الشعوب لا يكفي إطعامها وتعليمها فقط، وإنما يجب أيضا تيسير حياتها والمساعدة على سموها الروحي، وأنه لا يوجد مبرر للتضحية بأحد هذه الأهداف في سبيل آخر.هذا الإنسان ينتمي حقا إلى الإسلام.

إن الديكتاتورية والجماهير المضللة والسفيهة تمضيان يدا بيد حيث يتغذى كل منهما على الآخر.

إن الدين الذي يريد أن يستبدل التفكير الحر بأسرار صوفية ، وأن يستبدل الحقيقة العلمية بعقائد جامدة ، والفعالية الإجتماعية بطقوس ، لابد أن يصطدم بالعلم.والدين الصحيح-على عكس هذا-فهو متسق مع العلم.وكثير من العلماء الكبار يسود عندهم الاعتراف بنوع من الوحدانية.وفوق هذا يستطيع العلم أن يساعد الدين في محاربة المعتقدات الخرافية ، فإذا انفصلا يرتكس الدين في التخلف و يتجه العلم نحو الإلحاد.

إن الإخلاص للكتاب لم يتوقف ، ولكنه فقد خصوصيته الفاعلة ، لقد استبقى الناس في أفئدتهم من القرآن ما أشيع حوله من تصوف و لا عقلانية ، فقد القرآن سلطانه كقانون ومنهج حياة واكتسب قداسته"كشيء" .

إن الإسلام بطبيعته وروحه أقدر على توحيد الدول الإسلامية برباط أقوى من روابط المصلحة التي توحد الدول الاوروبية ؛ فالإسلام لا يقيم الوحدة بين المسلمين على المصالح فقط بل يجمع إليها عوامل الوحدة الروحية والمباديء الأخلاقية والرسالة الإنسانية في إقامة العدل بين الناس وتلك هي الأمة الإسلامية.

إن الإسلام لا يقبل تقسيم الناس أو تصنيفهم طبقا لمواصفات خارجية موضوعية كالطبقة.فالإسلام باعتباره حركة دينية أخلاقية يرى أنه من غير المقبول وجود أي تمييز بين الناس لا ينطوي على معيار أخلاقي.فإذا كان الناس مختلفين حقا فإنه يجب التمييز بينهم على أساس من هم على وجه الحقيقة؟ أعني التمييز بينهم من حيث قيمتهم الروحية والأخلاقية.

إن الإسلام لا يعترف بالصفوة، رهبانًا كانوا أو قديسين، ولا يوجد فيه برنامجان:واحد للمختارين وآخر للناس العاديين.ولكنه إعلان لمبدأ ديمقراطي.

إن الله سوف يكون في عون الشعب الذي يعمل ويكافح من أجل الحرية

إن المهم ليس هو مدى قوة المرء كي يوجه ضربة ، لكن المهم هو قوة المرء من أجل تحمّل ومقاومة الضربة التي توجه إليه.

إن المجتمع المسلم،بدون أن يمارس أي شيء سوى أعمدة الإسلام الخمسة ،يجب عليه أن يبلغ حدا أدنى من الحضارة ، ومعنى هذا أن الإنسان لا يستطيع أن يكون مسلما ويبقى متخلفاً.

إن المجتمع العاجز عن التدين ، هو أيضا عاجز عن الثورة.والبلاد التي تمارس الحماس الثوري تمارس نوعاً من المشاعر الدينية الحية، إن مشاعر الأخوة والتضامن والعدالة هي مشاعر دينية في صميم جوهرها، وغنما موجهة في ثورة لتحقيق العدالة والجنة على هذه الأرض

إن التدريب لا تأثير له على الموقف الأخلاقي للإنسان..تستطيع أن تدرب جنديا أن يكون خشنا ، ماهرا ، قويا ، ولكنك لا تستطيع أن تدربه لكي يكون مخلصا ،شريفا، متحمسا،شجاعا، فهذه جميعا صفات روحية.

إن التقدم العلمي مهما كان واضحاً بارزاً,لايمكنه أن يجعل الأخلاق والدين غير ضروريين.فالعلم لا يعلّم الناس كيف يحيون,ولا من شأنه أن يقدم لنا معايير قيميّة.ذلك لأن القيم التي تسمو بالحياة الحيوانية إلى مستوى الحياة الإنسانية تبقى مجهولة وغير مفهومة بدون الدين,فالدين مدخل إلى عالم آخر متفوّق على هذا العالم,والأخلاق هي معناه.

إن الزكاة مرآة للناس.حيث يتوقف عليهم أن تكون الزكاة ضريبة مفروضة أو عطاء تطوعيا من إنسان لإنسان آخر ، وتحتاج الزكاة إلى صناديق مالية وإلى قلوب مفتوحة معا.إنها نهر كبير من السلع تفيض من قلب إلى قلب..من إنسان إلى إنسان.الزكاة تقضي على الفقر بين المحتاجين وتقضي على اللامبالاة بين الأغنياء.إنها تقلل من التفاوت المادي بين الناس,وتقربهم بعضهم من بعض.

إن ما يُسمى بوسائل الإعلام الجماهيرية..هى فى الحقيقة وسائل للتلاعب فى الجماهير

إن قوة العالم الغربي لا تكمن في طريقته في الحياة و إنما في طريقته في العمل. قوته ليست في الموضة والإلحاد و أوكار الليل وتمرد الشباب على التقاليد، إنما تكمن في الكدح الذي لا مثيل له، وفي المثابرة والعلم والشعور بالمسئولية التي تتميز بها شعوبهم.

إنه ينبغي للعالم الإسلامي أن يأخذ من الغرب روح العمل والتنظيم والانضباط ، و أساليب البحوث العلمية وتطوير التقنية ؛ ولكن الغرب ليس قدوة فيما يتعلق بالنظرة إلى الحياة وفلسفة الحياة والمبادئ الأخلاقية والحياة الأسرية لأن نمط الحياة الغربية في أكثر هذه الأمور مثال على كيف يجب ألا نعيش حياتنا

إنهم عندما يقولون:إن وحدة المسلمين حلم لا يمكن تحقيقه فإنهم يعبرون عن عجز يستشعرونه في أنفسهم، فالاستحالة ليست في العالم الخارجي بل في صميم قلوبهم

كل إنسان هو فنان بدرجة من الدرجات.

كل إنسان سيجد في القرآن من المعاني بقدر منزلته و إيمانه.

كل ما له قيمة في حياة الإنسان و كل مشاعره الجيدة و مآثره التي نعجب بها و نحترمها هي غير عقلانية.ما هو عقلاني أنانيته و مصالحه.

كل مفكر إسلامي هو عالم دين كما أن كل حركة إسلامية صحيحة هي حركة سياسية.

كما أن تاريخ الإمبريالية سلسلة من القصص الحقيقية لشعوب متحضرة شنت حروبا ظالمة استئصالية استعبادية ضد شعوب متخلفة أقل تعليما، كان أكبر ذنبهم أنهم يدافعون عن أنفسهم وحرياتهم.إن المستوى التعليمي الراقي للغزاة لم يؤثر على الأهداف أو الأساليب، لقد ساعد فقط على كفاءة الغزاة وفرض الهزيمة على ضحاياهم.

كان هناك رجلان يتقامران على سطح(تايتنك)التي تغرق.أحدهما يغش اللعب..الكثير من الناس يشبهون هذين الاثنين.

لا تقتل البعوض وإنما جفف المستنقعات!

لا يعترف الإسلام بوجود إنسان كلي المعرفة كُلِّي الرؤية معصوم من الخطأ والله إن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدَّعِ لنفسه هذه المكانة.

لا يذكر لنا التاريخُ أيَ ثورة ناجحة جاءت عن طريق السلطة..إن الثورات الناجحة تأتي عن طريق التربية، وتكون معنية فى جوهرها بالدعوة الأخلاقية.

لا يفكر مسلم حقيقي أن يضحي بنفسه من أجل حاكم أو ملك مهما عظم قدره ولا من أجل مجد دولة أو حزب ، لأن أعمق غرائزه الإسلامية تستشعر في هذه التضحية نوعا من الوثنية.إن المسلم يقبل على الموت فقط في سبيل الله ولنصرة الإسلام وفيما عدا ذلك فإنه يتجنب أرض المعركة.

لا يستطيع الإنسان أن يكون مؤمنا بالإسلام ثم يتصرف ويتعامل مع الناس ويستمتع بوقته أو يحكم بطريقة غير إسلامية.فهذه الحال المتنافرة تورِّث النفاق(نحمد الله ونثني عليه في المسجد ونخادعه خارج المسجد)إنها حالة تنتج أناساً تمزَّقت نفوسهم بالصراعات المهلكة ، فهم لا يستطيعون التنكر للقرآن من ناحية ، ولا يجدون في أنفسهم القدرة على الجهاد لتغيير الظروف التي يعيشون فيها من ناحية أخرى.

الأم الجاهلة المهملة التعيسة لا تستطيع تنشئة أبناء وبنات قادرين على بعث النهضة في الشعوب المسلمة وقيادتها.

الأنسان الاخلاقى على الوجه الصحيح يتملكه شوق واحد:أن ينأى بنفسه عن المادى وان يلتصق بما هو روحى الجسم قبر للروح والروح فى قيدها الأرضى لا يمكن ان تصل الى غايتها والمعرفة الحقيقية لا تأتى الا بعد الموت وهذا هو السبب الحقيقى ان رجل الاخلاق لا يهاب الموت

الدين والأخلاق و الفن فرع سلالة واحدة انبثقت بفعل الخلق الإلهي

الفن إذا استبعدنا منه الغُثاء ، مقدس وفوق عقلي.

الحكم الاسلامى بدون مجتمع اسلامى اما ان يكون طوباويا خياليا واما عنفا وقهرا

الإنسان الذكي يعرف أن يتحدث والحكيم يعرف أن يصمت.

الإنسان المستقيم بحق هو الإنسان الذي يقدم على التضحية و إذا واجه الإغراء ثبت على إخلاصه للمبادئ لا لمصلحته. ولو كانت الفضيلة مربحة حقا، لتسارع إلى إقتحامها الإنتهازيون ليكونوا نماذج للفضيلة.

لسوء الحظ فإن الشر لن يهزم تماماً، ولذا فإن البشرية في كفاح دائم ضد الشر، وأعتقد أن هذا هو الذي يعطي معنى لحياتنا ولتاريخ البشرية.

لماذا نصادف كثرة من المعوقين حول المساجد والكنائس والمعابد التي نذهب إليها؟ لأن بيوت الله وحدها تفتح أبوابها لأولئك الذين ليس لديهم ما يعرضونه أو يبرهنون عليه، أولئك الفقراء في المال والصحة، أولئك الذين استبعدوا من موائد الاحتفالات في هذا العالم، حيث يُدعى الشخص لاسمه أو حسبه ونسبه أو موهبته أو علمه.إن المريض وغير المتعلم يُغلق أمامه باب المصنع أيضًا بينما يدخل المتعلم صحيح البدن.أما في بيت الله فإن الفقير والأعمى يمكن أن يقفا جنبًا إلى جنب مع ملك أو نبيل وقد يكونا عند الله أفضل منهما..إن أهم معنى حضاري وإنساني لأماكن العبادة يكمن في هذا البرهان المتكرر للمساواة.

المدارس التي يمولها الأجانب بتبرعاتهم ويوفرون لها المعلمين والمديرين الذين يجلبون معهم الأيديولوجية والمناهج، هذه المدارس لا تعلم الناس ليكونوا مسلمين ولا حتى ليكونوا وطنيين، إنما يحقن النشء فيها بـ"فضائل"الطاعة والخضوع والانبهار بتقدم المجتمعات الأجنبية وسطوتها وثرائها.

المجتمع الإسلامي بدون السلطة الإسلامية مجتمع ناقص مفتقر إلى القوة ، والحكم الإسلامي بدون مجتمع إسلامي إما أن يكون طوباوياً وخيالياً ، و إما عنفاً وقهراً.

لقد أحالت الحضارة النساء إلى موضوع إعجاب أو استغلال ، ولكنها حرمت المرأة من شخصيتها ، وهي الشيء الوحيد الذي يستحق التقدير والاحترام.هذا الوضع مشهود بشكل مطرد,وقد أصبح أكثر وضوحا في مواكب الجمال أو في بعض مهن نسائية معينة مثل"الموديلات" .في هذه الحالات لم تعد المرأة شخصية ولا حتى كائنا إنسانيا ، و إنما هي لا تكاد تكون أكثر من"حيوان جميل" .

لقد ألحقت الحضارة الخزي بالأمهات بصفة خاصة ، فهي تفضل على الأمومة أن تحترف الفتاة مهنة البيع ، أو أن تكون"موديلا"أو معلمة لأطفال الآخرين ، أو سكرتيرة أو عاملة نظافة.إنها لحضارة التي أعلنت أن الأمومة عبودية ، ووعدت بأن تحرر المرأة منها.وتفخر بعدد النساء اللاتي نزعتهن(تقول:حررتهن)من الأسرة والأطفال لتلحقهن بطابور الموظفات.

لقد اثبت علم نفس الجماهير كما أكدت الخبرة انه من الممكن التأثير على الناس من خلال التكرار المُلَح باقناعهم بخرافات ليس لها علاقة بالواقع..وتنظر سيكلوجية الاعلام الجماهيرية الى التلفزيون بالأخص باعتباره وسيلة ليس لأخضاع الجانب الواعى فى الانسان فحسب بل الجوانب الغريزية والعاطفية بحيث تخلق فيه الشعور بأن الاراء المفروضة عليه هى اراؤه الخاصة.

القراءة المبالغ فيها لا تجعلنا اذكياء,بعض الناس يبتلعون الكتب و هم يفعلون ذلك بدون فاصل للتفكير,و هو ضروري لكي يُهضم المقروء و يُبني و يُتبني و يُفهم.عندما يتحدث اليك الناس يخرجون من افواههم قطعاً من هيجل و هايديجر او ماركس في حالة اوليه غير مصاغة جيدا,عند القراءة فان المساهمة الشخصية ضرورية مثلما هو ضروري للنحلة العمل الداخلي و الزمن,لكي تحول الرحيق الازهار المتجمعة الي عسل

الرجل والمرأة يصبحان زوجين ليس بما هما فيه متشابهان ، وإنما بما هما فيه مختلفان.

لو لم يكن الليل، لما استطعنا أن نرى السماء المرصّعة بالنجوم. فالضوء يُخفي أحيانًا، ما لا يكشفه سوى الظلام.

لو قُدِّر لي سأُدخل في جميع مدارس الشرق الإسلامي دروسا عن الفكر النقدي ، فالشرق على خلاف الغرب ، لم يمر بهذه المدرسة القاسية ،وهذا هو مصدر معظم ظواهر قصوره.

ليس هناك إجراء سحري أو خطة عبقرية تقدر على تحويل عصابة اللصوص و الصعاليك المنحطين خُلقياً إلى مجتمع مثالي..مثل ذلك المجتمع بغض النظر عن النظام الذي يقوم عليه و مايظنّ نفسه سيستغل أول فرصة أمامه ليظهر خُلقه الدنيء.لذلك تبقى مسألة نظام المجتمع الإنساني مسألة تربية الإنسان قبل كل شيء.

ليس هناك دواء للصحفيين المستعدين للكذب في دولة ديمقراطية ، باستثناء رفع سوية الشعب والإرتقاء بمستوى التعليم والثقافة العامة ، بحيث يستطيع الناس أنفسهم تمييز الكذب من الحقيقة ، والغث من السمين..لكن هذا الأمر لا يمكن للسياسة تحقيقه ، وإنما تحققه الثقافة فقط.وهذا العمل صعب ويستغرق الكثير من الوقت ، لكنه السبيل الوحيد.فإلى الآن لم يخترع أي شخص أي فكرة أفضل.والأكاذيب والمبالغات الصحفية نواتج حرية الصحافة والإعلام.ويبدو أن أحدها لا يوجد دون وجود الآخر.إذا أردت القضاء على الأكاذيب فإنك ستقضي على الحرية.فالإثنان مرتبطان معاً مثل النار والدخان.

ليست الانسانية فى الكمال أو العصمة من الخطأ; فأن تخطئ وتندم هو أن تكون انسانا.

ليست الصلاة مجرّد تعبير عن موقف الإسلام من العالم ، إنما هي أيضٍا انعكاس للطريقة التي يريد الإسلام بها تنظيم هذا العالم

الزواج-كما هو معروف في الإسلام-حل لمشكلة جوهرية للصراع بين التطلعات الروحية والنفسية للإنسان(العفة المطلقة/عدم الزواج)وبين التطلعات المادية(الحرية الجنسية الكاملة) .

الزينة لا يمكن أن تغير المضمون ، كما أن التوابل لاتغير الطعام.وعندما يتحول المضمون في بعض الثقافات إلى أشكال ، فسنكون شهودا على الإنحطاط المؤكد ، واندثار هذه الثقافة.

ما هو الصيام؟ إنه صراع مُعاش بشكل مباشر بين الجسد والروح.فأثناء الصيام، يعاني الجسد، يطلب ولا يجد من يُلبّي، بينما تُمسِكُ الروح بزمام تلك المعاناة.إنه انتصار الروح على الجسد، وهو انتصار شاق ومُعاش بشكل مباشر.وإذا ما استطاع المرء أن يعيش الصيامَ بهذه الطريقة، فسوف يمنحه الرضا، وليس المعاناة فحسب.

من الصعب أن تساعد إنسانا بدون أن تهين شرفه الإنساني ، كل واحد يرغب في أن يكون هو المانح ، وليس ذلك الذي يأخذ.

نادراً ما يخاطب القرآن الإنسان الفرد ، و أكثر الخطاب القرآني موجه"للناس"، وعندما يفعل ذلك يخاطبهم أحياناً كمجرد مواطنين في مجتمع.إن الإنسان كعضو في مجتمع ، هو ابن هذا العالم.وهو فرد فقط عندما يسكن السماء!فالذي يجعل الإنسان كائناً اجتماعياً ليست صفاته الفردية الخاصة به ، و إنما صفاته التي يشترك فيها مع الآخرين.فإذا كان الفرد والمجتمع كلاهما قد تشكل مستقلاً عن الآخر وفقاً لنماذج ومُثل مختلفة ، فإن الصراع بينهما لا مناص منه.

قلة قليلة من الناس هى التى تعمل وفقا لقانون الفضيلة، وهذه القلة هى فخر الجنس البشرى كله. وقليلة هى تلك اللحظات التى نرتفع فيها فوق انفسنا فلا نعبأ بالمصالح والمنافع العاجلة. هذه اللحظات هى الآثار الباقية التى لا تبلى فى حياتنا.

قلة قليلة من الناس هي التي تعمل وفقاً لقانون الفضيلة ، ولكن هذه القلة هي فخر الجنس البشري وفخر كل إنسان,وقليل هي تلك اللحظات التي نرتفع فيها فوق أنفسنا فلا نعبأ بالمصالح والمنافع العاجلة ، وهذه اللحظات هي الآثار الباقية التي لا تبلى في حياتنا.

ربما كان هناك بعض الدكتاتوريين الأخيار ، لكن ليس هناك دكتاتورية خيّرة ، جميعها مذلة ، وغير منتجة حتى عندما تكون مؤيدة رسمياً لأمور إيجابية مثل:التنمية الإقتصادية ، والتعليم ، والنظام الصحي ، وما يسمى بالضمان الإجتماعي..إلخ.إلا أنه في المحصلة النهائية جميع تلك النظم تعطي نتائج سلبية ، فهي لا تشجع و تنمي حقوق الإنسان ، وبالتالي لا تؤدي إلى الأمان أو الإزدهار ، حتى لو أرادت هي ذلك.

رسالة إلى نفسك..لو بلغت هامتك عنان السماء..سيكون الموت نهايتك..لو طفت الأرض شرقًا وغربًا سيكون السكون بدايتك..تستقبل في حياتك ضيوفًا كثر، لكن ضيفًا غير مرغوب فيه سيحل عليك..كل شيء سينتهي لتبدأ حياتك بعد الموت..هذا العالم سيموت..لذلك كن مستقيمًا

روميو و جولييت، تريستان و إيزولدا، عمر و مريم، ليلى و المجنون، أحب أحدهم الآخر. و نحن نحبهم، نحبهم لأنهم يحبون، ونحبهم مع أننا لا نعرفهم..يتبع ذلك أننا لا نحبهم..إننا في الحقيقة نحب الحب.

تربية الناس مشقة، ولكن أشق منها تربية الذات.

توجد مبادئ اسلامية لاتتغير هى التى تحدد العلاقة بين الانسان والانسان وبين الانسان والجماعة ولكن لا توجد نظم اسلامية اقتصادية او اجتماعية او سياسية منزلة فالمصادر الاسلامية لا تحتوى على وصف لهذه النظم

وتقل نسبة التدين تبعا لحجم المدينة ويرجع هذا إلى تركيز عوامل الحضارة التي تساعد على عزلة اﻹنسان.فكلما اتسعت المدينة قلت الطبيعة والسماء فوقها، فهناك دخان أكثر وجدران من اﻹسمنت المسلح وتكنولوجيا وجريمة.بالنسبة لحجم المدينة هناك علاقة عكسية بالتدين وعلاقة طردية بالجريمة

ويمدنا هذا العصر بأمثلة تدلنا على ان وسائل الاعلام الجماهيرية للثقافة عندما تحتكرها الحكومة تستخدمها وسائل لتضليل الجماهير كأسوأ مايكون التضليل..فلم يعد هناك الحاجة إلى القوة الغاشمة لحمل الشعب لعمل شئ ضد إرادته..حيث يمكن الوصول الى ذلك اليوم بطريقة مشروعة وذلك بشل ارادة الشعب عن طريقة تغذيته بحقائق مغلوطة جاهزة ومكررة..ومنع الناس من التفكير أو الوصول بأنفسهم إلى احكامهم الخاصة عن الناس أو الاحداث.

يعتقد بعض الناس أن انتماءهم الديني يحررهم من مسؤولية التفكير.

يجب أن نضع نصب أعيننا ، قبل كل شئ ، أن القرآن الكريم كُلاً لا يتجزأ.وكل آية فيه إذا أُخذت منفردة أو مُنتزعة من السياق العام لا تقدّم حقاً كاملاً ، بل تقدم جزءاً من الحق ، فنحن لايمكن أن نعرف الحق كاملا إلا إذا أخذنا القرآن كاملا ً..أما سرد بعض الآيات منفردة(وهو أمر لا مفرّ منه فى الدرس أو الإستشهاد أو فى أى تعامل آخر مع القرآن)، فلا بد أن يُفهم على خلفية فهمنا الكامل لمجمل القرآن ، فالأمر هنا شبيه بلوحة الفسيفساء ، كل قطعة فيها يتوقف معناها وقيمتها الجمالية على ما تعنيه في انسجامها مع بقية قطع اللوحة الكاملة.أما إذا أخذنا كل قطعة بمفردها فإنها لا تقدم إلا جزءاً أو لا تقدم شيئاً حقيقيا من جمال اللوحة الكاملة.

يجب أن يكون الإسلام من جديد كما كان دائماً:ثورة و جهاد باسم الله ضد ألوان الظلم و الجهل و المرض و قلة النظافة

يجوز في الجهاد من أجل إقامة نظام أسلامي استخدام جميع الوسائل فيما عدا وسيلة واحدة ،ألا وهي الجريمة.فلا أحد يملك الحق لتشويه وجه الإسلام ولا الإساءة إلى هذا الجهاد باستعمال العنف الجامح والإسراف في إستخدام القوة.وعلى المجتمع الإسلامي أن يؤكد من جديد أن العدالة أحد أسسه الراسخة.إن القرآن لم يأمرنا بحب أعدائنا ، ولكنه يأمرنا بطريقة صريحة قاطعة بأن نعدل معهم ، بل أن نعفو ونصفح عنهم.

يمكن للتعليم أن يكون لا إنسانيا اذا كان عمليه من جانب واحد موجها و قائما على تلقين تعاليم حزبية اذا لم يكن يعلم الفرد كيف يفكر بطريقة استقلالية اذا كان يقدم إجابات جاهزة إذا كان يعد الناس فقط للوظائف المختلفة بدلا من توسيع أفقهم وبالتالى حريتهم.

ينطوي العقاب على فكرة الثنائية أيضًا.فالعقاب، وإن كان إجراء قمعيًا، إلا أنه من الممكن أن يكون حافزًا أخلاقيًا قويًا، فإذا كان العقاب عادلًا كانت له قيمة تعليمية للمذنب ولغيره من الناس.فالخوف هنا بداية للأخلاق، كما أن خوف الله بداية لحب الله.

يتناول القرآن الغرائز متفهما لا متهما.ولحكمة ما ، سجدت الملائكة للإنسان ، ألا يتضمن هذا السجود تفوق ما هو إنساني على ما هو ملائكي!

يوجد نوعان من العدالة:عدالة الإنسان والعدالة الإلهية ، تنظر الأولى إلى الأعمال ، وتنظر الثانية إلى جوهر الوجود الإنساني.

يواجه المسلمون إختيارا صعبا ينبغي عليهم أن يتجنبوا فيه اختيار أحد طرفين متعارضين الرفض التام للحضارة الغربية أو إتباعها إتباعا أعمى فكلاهما خطر على نفس المستوى ذلك لأننا إذا لم نتعاون بإيجابية فإن ضعفنا سوف يمتد إلى ما لا نهاية وإذا قبلنا هذه الحضارة بلا تمييز بين ما فيها من خير وشر فسوف نخسر هويتنا ... نحن لا نستطيع أن ننعزل ونقطع أنفسنا عن العالم ويجب علينا أن نهتدي في هذا بقول نبينا الكريم الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها.