نادراً ما يخاطب القرآن الإنسان الفرد ، و أكثر الخطاب القرآني موجه"للناس"، وعندما يفعل ذلك يخاطبهم أحياناً كمجرد مواطنين في مجتمع.إن الإنسان كعضو في مجتمع ، هو ابن هذا العالم.وهو فرد فقط عندما يسكن السماء!فالذي يجعل الإنسان كائناً اجتماعياً ليست صفاته الفردية الخاصة به ، و إنما صفاته التي يشترك فيها مع الآخرين.فإذا كان الفرد والمجتمع كلاهما قد تشكل مستقلاً عن الآخر وفقاً لنماذج ومُثل مختلفة ، فإن الصراع بينهما لا مناص منه.

الأنسان الاخلاقى على الوجه الصحيح يتملكه شوق واحد:أن ينأى بنفسه عن المادى وان يلتصق بما هو روحى الجسم قبر للروح والروح فى قيدها الأرضى لا يمكن ان تصل الى غايتها والمعرفة الحقيقية لا تأتى الا بعد الموت وهذا هو السبب الحقيقى ان رجل الاخلاق لا يهاب الموت

المجتمع الإسلامي بدون السلطة الإسلامية مجتمع ناقص مفتقر إلى القوة ، والحكم الإسلامي بدون مجتمع إسلامي إما أن يكون طوباوياً وخيالياً ، و إما عنفاً وقهراً.

وتقل نسبة التدين تبعا لحجم المدينة ويرجع هذا إلى تركيز عوامل الحضارة التي تساعد على عزلة اﻹنسان.فكلما اتسعت المدينة قلت الطبيعة والسماء فوقها، فهناك دخان أكثر وجدران من اﻹسمنت المسلح وتكنولوجيا وجريمة.بالنسبة لحجم المدينة هناك علاقة عكسية بالتدين وعلاقة طردية بالجريمة

ينطوي العقاب على فكرة الثنائية أيضًا.فالعقاب، وإن كان إجراء قمعيًا، إلا أنه من الممكن أن يكون حافزًا أخلاقيًا قويًا، فإذا كان العقاب عادلًا كانت له قيمة تعليمية للمذنب ولغيره من الناس.فالخوف هنا بداية للأخلاق، كما أن خوف الله بداية لحب الله.

يوجد نوعان من العدالة:عدالة الإنسان والعدالة الإلهية ، تنظر الأولى إلى الأعمال ، وتنظر الثانية إلى جوهر الوجود الإنساني.