إن المجتمع العاجز عن التدين ، هو أيضا عاجز عن الثورة.والبلاد التي تمارس الحماس الثوري تمارس نوعاً من المشاعر الدينية الحية، إن مشاعر الأخوة والتضامن والعدالة هي مشاعر دينية في صميم جوهرها، وغنما موجهة في ثورة لتحقيق العدالة والجنة على هذه الأرض

إن الإسلام بطبيعته وروحه أقدر على توحيد الدول الإسلامية برباط أقوى من روابط المصلحة التي توحد الدول الاوروبية ؛ فالإسلام لا يقيم الوحدة بين المسلمين على المصالح فقط بل يجمع إليها عوامل الوحدة الروحية والمباديء الأخلاقية والرسالة الإنسانية في إقامة العدل بين الناس وتلك هي الأمة الإسلامية.

إن الإسلام لا يقبل تقسيم الناس أو تصنيفهم طبقا لمواصفات خارجية موضوعية كالطبقة.فالإسلام باعتباره حركة دينية أخلاقية يرى أنه من غير المقبول وجود أي تمييز بين الناس لا ينطوي على معيار أخلاقي.فإذا كان الناس مختلفين حقا فإنه يجب التمييز بينهم على أساس من هم على وجه الحقيقة؟ أعني التمييز بينهم من حيث قيمتهم الروحية والأخلاقية.

لا يستطيع الإنسان أن يكون مؤمنا بالإسلام ثم يتصرف ويتعامل مع الناس ويستمتع بوقته أو يحكم بطريقة غير إسلامية.فهذه الحال المتنافرة تورِّث النفاق(نحمد الله ونثني عليه في المسجد ونخادعه خارج المسجد)إنها حالة تنتج أناساً تمزَّقت نفوسهم بالصراعات المهلكة ، فهم لا يستطيعون التنكر للقرآن من ناحية ، ولا يجدون في أنفسهم القدرة على الجهاد لتغيير الظروف التي يعيشون فيها من ناحية أخرى.

ما هو الصيام؟ إنه صراع مُعاش بشكل مباشر بين الجسد والروح.فأثناء الصيام، يعاني الجسد، يطلب ولا يجد من يُلبّي، بينما تُمسِكُ الروح بزمام تلك المعاناة.إنه انتصار الروح على الجسد، وهو انتصار شاق ومُعاش بشكل مباشر.وإذا ما استطاع المرء أن يعيش الصيامَ بهذه الطريقة، فسوف يمنحه الرضا، وليس المعاناة فحسب.

ينطوي العقاب على فكرة الثنائية أيضًا.فالعقاب، وإن كان إجراء قمعيًا، إلا أنه من الممكن أن يكون حافزًا أخلاقيًا قويًا، فإذا كان العقاب عادلًا كانت له قيمة تعليمية للمذنب ولغيره من الناس.فالخوف هنا بداية للأخلاق، كما أن خوف الله بداية لحب الله.